Γιατί σοσιαλισμός;

 Γιατί σοσιαλισμός;

By Άλμπερτ Αϊνστάιν ⋮ ⋮ 1/5/2009

Ο Άλμπερτ Αϊνστάιν είναι ο παγκοσμίου φήμης φυσικός. Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στο πρώτο τεύχος της Monthly Review (Μάιος 1949). Στη συνέχεια δημοσιεύθηκε τον Μάιο του 1998 για τον εορτασμό του πρώτου τεύχους του πεντηκοστού έτους της MR.

—Οι Συντάκτες

Είναι σκόπιμο κάποιος που δεν είναι ειδικός σε οικονομικά και κοινωνικά ζητήματα να εκφράζει απόψεις για το θέμα του σοσιαλισμού; Πιστεύω για πολλούς λόγους ότι είναι.

Ας εξετάσουμε πρώτα το ζήτημα από την άποψη της επιστημονικής γνώσης. Μπορεί να φαίνεται ότι δεν υπάρχουν ουσιαστικές μεθοδολογικές διαφορές μεταξύ αστρονομίας και οικονομίας: οι επιστήμονες και στους δύο τομείς προσπαθούν να ανακαλύψουν νόμους γενικής αποδοχής για μια οριοθετημένη ομάδα φαινομένων, προκειμένου να κάνουν τη διασύνδεση αυτών των φαινομένων όσο το δυνατόν πιο κατανοητή. Αλλά στην πραγματικότητα υπάρχουν τέτοιες μεθοδολογικές διαφορές. Η ανακάλυψη γενικών νόμων στον τομέα της οικονομίας δυσχεραίνεται από το γεγονός ότι τα παρατηρούμενα οικονομικά φαινόμενα επηρεάζονται συχνά από πολλούς παράγοντες που είναι πολύ δύσκολο να αξιολογηθούν ξεχωριστά. Επιπλέον, η εμπειρία που έχει συσσωρευτεί από την αρχή της λεγόμενης πολιτισμένης περιόδου της ανθρώπινης ιστορίας έχει –όπως είναι γνωστό– επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό και περιοριστεί από αιτίες που δεν είναι καθόλου αποκλειστικά οικονομικής φύσης. Για παράδειγμα, τα περισσότερα από τα μεγάλα κράτη της ιστορίας όφειλαν την ύπαρξή τους στην κατάκτηση. Οι κατακτητικοί λαοί καθιερώθηκαν, νομικά και οικονομικά, ως η προνομιούχα τάξη της κατακτηθείσας χώρας. Άρπαξαν για τον εαυτό τους το μονοπώλιο της ιδιοκτησίας γης και διόρισαν ένα ιερατείο από τις δικές τους τάξεις. Οι ιερείς, έχοντας τον έλεγχο της εκπαίδευσης, μετέτρεψαν την ταξική διαίρεση της κοινωνίας σε μόνιμο θεσμό και δημιούργησαν ένα σύστημα αξιών με το οποίο οι άνθρωποι στο εξής, σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητα, καθοδηγούνταν στην κοινωνική τους συμπεριφορά.

Αλλά η ιστορική παράδοση είναι, ας πούμε, του χθες· Πουθενά δεν έχουμε ξεπεράσει πραγματικά αυτό που ο Thorstein Veblen ονόμασε «αρπακτική φάση» της ανθρώπινης ανάπτυξης. Τα παρατηρήσιμα οικονομικά γεγονότα ανήκουν σε αυτή τη φάση και ακόμη και οι νόμοι που μπορούμε να αντλήσουμε από αυτά δεν εφαρμόζονται σε άλλες φάσεις. Δεδομένου ότι ο πραγματικός σκοπός του σοσιαλισμού είναι ακριβώς να ξεπεράσει και να προχωρήσει πέρα από τη ληστρική φάση της 1/5

ανθρώπινης ανάπτυξης, η οικονομική επιστήμη στην παρούσα κατάστασή της μπορεί να ρίξει λίγο φως στη σοσιαλιστική κοινωνία του μέλλοντος.

Δεύτερον, ο σοσιαλισμός κατευθύνεται προς έναν κοινωνικό-ηθικό σκοπό. Η επιστήμη, ωστόσο, δεν μπορεί να δημιουργήσει σκοπούς και, ακόμη λιγότερο, να τους ενσταλάξει στους ανθρώπους. Η επιστήμη, το πολύ, μπορεί να παράσχει τα μέσα για την επίτευξη ορισμένων σκοπών. Αλλά οι ίδιοι οι σκοποί συλλαμβάνονται από προσωπικότητες με υψηλά ηθικά ιδεώδη και – αν αυτοί οι σκοποί δεν είναι θνησιγενείς, αλλά ζωτικοί και δυναμικοί – υιοθετούνται και προωθούνται από εκείνα τα πολλά ανθρώπινα όντα που, μισοασυνείδητα, καθορίζουν την αργή εξέλιξη της κοινωνίας.

Για τους λόγους αυτούς, πρέπει να επαγρυπνούμε ώστε να μην υπερεκτιμούμε την επιστήμη και τις επιστημονικές μεθόδους όταν πρόκειται για ανθρώπινα προβλήματα· Και δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι οι εμπειρογνώμονες είναι οι μόνοι που έχουν το δικαίωμα να εκφράζονται για ζητήματα που επηρεάζουν την οργάνωση της κοινωνίας.

Αναρίθμητες φωνές ισχυρίζονται εδώ και αρκετό καιρό ότι η ανθρώπινη κοινωνία διέρχεται κρίση, ότι η σταθερότητά της έχει κλονιστεί σοβαρά. Είναι χαρακτηριστικό μιας τέτοιας κατάστασης ότι τα άτομα αισθάνονται αδιάφορα ή ακόμα και εχθρικά προς την ομάδα, μικρή ή μεγάλη, στην οποία ανήκουν. Για να δείξω το νόημά μου, επιτρέψτε μου να καταγράψω εδώ μια προσωπική εμπειρία. Πρόσφατα συζήτησα με έναν έξυπνο και καλοπροαίρετο άνθρωπο την απειλή ενός νέου πολέμου, ο οποίος κατά τη γνώμη μου θα έθετε σε σοβαρό κίνδυνο την ύπαρξη της ανθρωπότητας, και παρατήρησα ότι μόνο ένας υπερεθνικός οργανισμός θα πρόσφερε προστασία από αυτόν τον κίνδυνο. Τότε ο επισκέπτης μου, πολύ ήρεμα και ψύχραιμα, μου είπε: «Γιατί είσαι τόσο βαθιά αντίθετος στην εξαφάνιση της ανθρώπινης φυλής;»

Είμαι βέβαιος ότι μόλις πριν από έναν αιώνα κανείς δεν θα είχε κάνει τόσο ελαφρά τη καρδία μια δήλωση αυτού του είδους. Είναι η δήλωση ενός ανθρώπου που έχει αγωνιστεί μάταια για να επιτύχει μια ισορροπία μέσα του και έχει λίγο-πολύ χάσει την ελπίδα να πετύχει. Είναι η έκφραση μιας οδυνηρής μοναξιάς και απομόνωσης από την οποία τόσοι πολλοί άνθρωποι υποφέρουν αυτές τις μέρες. Ποια είναι η αιτία; Υπάρχει διέξοδος;

Είναι εύκολο να τεθούν τέτοια ερωτήματα, αλλά δύσκολο να απαντηθούν με οποιοδήποτε βαθμό βεβαιότητας. Ωστόσο, πρέπει να προσπαθήσω όσο καλύτερα μπορώ, αν και έχω πλήρη επίγνωση του γεγονότος ότι τα συναισθήματα και οι προσπάθειές μας είναι συχνά αντιφατικά και σκοτεινά και ότι δεν μπορούν να εκφραστούν με εύκολες και απλές φόρμουλες.

Ο άνθρωπος είναι, ταυτόχρονα, ένα μοναχικό ον και ένα κοινωνικό ον. Ως μοναχικό ον, προσπαθεί να προστατεύσει τη δική του ύπαρξη και εκείνη εκείνων που βρίσκονται πιο κοντά του, να ικανοποιήσει τις προσωπικές του επιθυμίες και να αναπτύξει τις έμφυτες ικανότητές του. Ως κοινωνικό ον, επιδιώκει να κερδίσει την αναγνώριση και την αγάπη των συνανθρώπων του, να μοιραστεί τις απολαύσεις τους, να τους παρηγορήσει στις θλίψεις τους και να βελτιώσει τις συνθήκες ζωής τους. Μόνο η ύπαρξη αυτών των ποικίλων, συχνά αντικρουόμενων, προσπαθειών εξηγεί τον ιδιαίτερο χαρακτήρα ενός ανθρώπου και ο συγκεκριμένος συνδυασμός τους καθορίζει το βαθμό στον οποίο ένα άτομο μπορεί να επιτύχει μια εσωτερική ισορροπία και μπορεί να συμβάλει στην ευημερία της κοινωνίας. Είναι πολύ πιθανό ότι η σχετική ισχύς αυτών των δύο δίσκων καθορίζεται, κατά κύριο λόγο, από κληρονομικότητα. Αλλά η προσωπικότητα που τελικά αναδύεται διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό από το περιβάλλον στο οποίο ένας άνθρωπος τυχαίνει να βρεθεί κατά τη διάρκεια της ανάπτυξής του, από τη δομή της κοινωνίας στην οποία μεγαλώνει, από την παράδοση αυτής της κοινωνίας και από την εκτίμησή της για συγκεκριμένους τύπους συμπεριφοράς. Η αφηρημένη έννοια «κοινωνία» σημαίνει για τον μεμονωμένο άνθρωπο το σύνολο των άμεσων και έμμεσων σχέσεών του με τους συγχρόνους του και με όλους τους ανθρώπους των προηγούμενων γενεών. Το άτομο είναι σε θέση να σκέφτεται, να αισθάνεται, να αγωνίζεται και να εργάζεται μόνο του. Αλλά εξαρτάται τόσο πολύ από την κοινωνία – στη φυσική, διανοητική και συναισθηματική του ύπαρξη – που είναι αδύνατο να τον σκεφτούμε ή να τον κατανοήσουμε έξω από το πλαίσιο της κοινωνίας. Είναι η «κοινωνία» που παρέχει στον άνθρωπο τροφή, ρουχισμό, σπίτι, εργαλεία εργασίας, γλώσσα, μορφές σκέψης και το μεγαλύτερο μέρος του περιεχομένου της σκέψης. Η ζωή του καθίσταται δυνατή μέσω της εργασίας και των επιτευγμάτων πολλών εκατομμυρίων του παρελθόντος και του παρόντος, που όλα κρύβονται πίσω από τη μικρή λέξη «κοινωνία».

Είναι φανερό, επομένως, ότι η εξάρτηση του ατόμου από την κοινωνία είναι ένα γεγονός της φύσης που δεν μπορεί να καταργηθεί – ακριβώς όπως στην περίπτωση των μυρμηγκιών και των μελισσών. Ωστόσο, ενώ ολόκληρη η διαδικασία ζωής των μυρμηγκιών και των μελισσών καθορίζεται στην παραμικρή λεπτομέρεια από άκαμπτα, κληρονομικά ένστικτα, το

κοινωνικό πρότυπο και οι αλληλεπιδράσεις των ανθρώπων είναι πολύ μεταβλητές και επιρρεπείς σε αλλαγές. Η μνήμη, η ικανότητα να κάνουμε νέους συνδυασμούς, το δώρο της προφορικής επικοινωνίας έχουν καταστήσει δυνατές εξελίξεις μεταξύ των ανθρώπων που δεν υπαγορεύονται από βιολογικές ανάγκες. Τέτοιες εξελίξεις εκδηλώνονται σε παραδόσεις, θεσμούς και οργανισμούς. στη λογοτεχνία. σε επιστημονικά και μηχανικά επιτεύγματα. σε έργα τέχνης. Αυτό εξηγεί πώς συμβαίνει ότι, κατά μία έννοια, ο άνθρωπος μπορεί να επηρεάσει τη ζωή του μέσω της δικής του συμπεριφοράς και ότι σε αυτή τη διαδικασία η συνειδητή σκέψη και επιθυμία μπορούν να διαδραματίσουν κάποιο ρόλο.

Ο άνθρωπος αποκτά κατά τη γέννησή του, μέσω της κληρονομικότητας, μια βιολογική σύσταση την οποία πρέπει να θεωρούμε σταθερή και αναλλοίωτη, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών ορμών που χαρακτηρίζουν το ανθρώπινο είδος. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της ζωής του, αποκτά μια πολιτιστική συγκρότηση την οποία υιοθετεί από την κοινωνία μέσω της επικοινωνίας και μέσω πολλών άλλων τύπων επιρροών. Είναι αυτό το πολιτιστικό σύνταγμα που, με το πέρασμα του χρόνου, υπόκειται σε αλλαγές και που καθορίζει σε πολύ μεγάλο βαθμό τη σχέση μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας. Η σύγχρονη ανθρωπολογία μας έχει διδάξει, μέσω συγκριτικής έρευνας των λεγόμενων πρωτόγονων πολιτισμών, ότι η κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων μπορεί να διαφέρει σημαντικά, ανάλογα με τα επικρατούντα πολιτιστικά πρότυπα και τους τύπους οργάνωσης που κυριαρχούν στην κοινωνία. Σε αυτό μπορούν να βασίσουν τις ελπίδες τους εκείνοι που αγωνίζονται να βελτιώσουν τη μοίρα του ανθρώπου: τα ανθρώπινα όντα δεν είναι καταδικασμένα, λόγω της βιολογικής τους σύστασης, να εξοντώνουν ο ένας τον άλλον ή να βρίσκονται στο έλεος μιας σκληρής, αυτοεπιβαλλόμενης μοίρας.

Αν αναρωτηθούμε πώς πρέπει να αλλάξει η δομή της κοινωνίας και η πολιτιστική στάση του ανθρώπου για να κάνουμε την ανθρώπινη ζωή όσο το δυνατόν πιο ικανοποιητική, θα πρέπει συνεχώς να έχουμε επίγνωση του γεγονότος ότι υπάρχουν ορισμένες συνθήκες που δεν είμαστε σε θέση να τροποποιήσουμε. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η βιολογική φύση του ανθρώπου, για όλους τους πρακτικούς σκοπούς, δεν υπόκειται σε αλλαγές. Επιπλέον, οι τεχνολογικές και δημογραφικές εξελίξεις των τελευταίων αιώνων έχουν δημιουργήσει συνθήκες που ήρθαν για να μείνουν. Σε σχετικά πυκνοκατοικημένους πληθυσμούς με τα αγαθά που είναι απαραίτητα για τη συνέχιση της ύπαρξής τους, ένας ακραίος καταμερισμός εργασίας και ένας εξαιρετικά συγκεντρωτικός παραγωγικός μηχανισμός είναι απολύτως απαραίτητοι. Ο χρόνος – ο οποίος, κοιτάζοντας πίσω, φαίνεται τόσο ειδυλλιακός – έχει περάσει για πάντα όταν άτομα ή σχετικά μικρές ομάδες θα μπορούσαν να είναι εντελώς αυτάρκεις. Είναι μόνο μια μικρή υπερβολή να πούμε ότι η ανθρωπότητα αποτελεί ακόμη και τώρα μια πλανητική κοινότητα παραγωγής και κατανάλωσης.

Έφτασα τώρα στο σημείο να μπορώ να υποδείξω εν συντομία τι αποτελεί για μένα την ουσία της κρίσης της εποχής μας. Αφορά τη σχέση του ατόμου με την κοινωνία. Το άτομο έχει συνειδητοποιήσει περισσότερο από ποτέ την εξάρτησή του από την κοινωνία. Αλλά δεν βιώνει αυτή την εξάρτηση ως θετικό περιουσιακό στοιχείο, ως οργανικό δεσμό, ως προστατευτική δύναμη, αλλά μάλλον ως απειλή για τα φυσικά του δικαιώματα ή ακόμα και για την οικονομική του ύπαρξη. Επιπλέον, η θέση του στην κοινωνία είναι τέτοια, ώστε οι εγωιστικές ορμές της σύνθεσής του οξύνονται συνεχώς, ενώ οι κοινωνικές του ορμές, οι οποίες είναι από τη φύση τους ασθενέστερες, σταδιακά επιδεινώνονται. Όλα τα ανθρώπινα όντα, όποια και αν είναι η θέση τους στην κοινωνία, υποφέρουν από αυτή τη διαδικασία φθοράς. Εν αγνοία τους αιχμάλωτοι του εγωισμού τους, αισθάνονται ανασφαλείς, μοναχικοί και στερημένοι από την αφελή, απλή και ανεπιτήδευτη απόλαυση της ζωής. Ο άνθρωπος μπορεί να βρει νόημα στη ζωή, σύντομη και επικίνδυνη όπως είναι, μόνο αφιερώνοντας τον εαυτό του στην κοινωνία.

Η οικονομική αναρχία της καπιταλιστικής κοινωνίας όπως υπάρχει σήμερα είναι, κατά τη γνώμη μου, η πραγματική πηγή του κακού. Βλέπουμε μπροστά μας μια τεράστια κοινότητα παραγωγών, τα μέλη της οποίας προσπαθούν αδιάκοπα να στερήσουν ο ένας από τον άλλο τους καρπούς της συλλογικής τους εργασίας – όχι με τη βία, αλλά στο σύνολό τους σε πιστή συμμόρφωση με τους νομικά καθιερωμένους κανόνες. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι τα μέσα παραγωγής – δηλαδή, ολόκληρη η παραγωγική ικανότητα που απαιτείται για την παραγωγή καταναλωτικών αγαθών καθώς και πρόσθετων κεφαλαιουχικών αγαθών – μπορούν νόμιμα να είναι, και ως επί το πλείστον είναι, ιδιωτική ιδιοκτησία ατόμων.

Για λόγους απλότητας, στη συζήτηση που ακολουθεί θα ονομάσω «εργάτες» όλους εκείνους που δεν μοιράζονται την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής – αν και αυτό δεν αντιστοιχεί ακριβώς στη συνήθη χρήση του όρου. Ο ιδιοκτήτης των μέσων παραγωγής είναι σε θέση να αγοράσει την εργατική δύναμη του εργάτη. Χρησιμοποιώντας τα μέσα παραγωγής, ο εργάτης παράγει νέα αγαθά που γίνονται ιδιοκτησία του καπιταλιστή. Το βασικό σημείο αυτής της διαδικασίας είναι η σχέση

μεταξύ αυτού που παράγει ο εργαζόμενος και αυτού που πληρώνεται, και τα δύο μετρημένα με όρους πραγματικής αξίας. Στο βαθμό που η σύμβαση εργασίας είναι «ελεύθερη», αυτό που λαμβάνει ο εργάτης καθορίζεται όχι από την πραγματική αξία των αγαθών που παράγει, αλλά από τις ελάχιστες ανάγκες του και από τις απαιτήσεις των καπιταλιστών για εργατική δύναμη σε σχέση με τον αριθμό των εργατών που ανταγωνίζονται για θέσεις εργασίας. Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι ακόμη και θεωρητικά η πληρωμή του εργαζομένου δεν καθορίζεται από την αξία του προϊόντος του.

Το ιδιωτικό κεφάλαιο τείνει να συγκεντρώνεται σε λίγα χέρια, εν μέρει λόγω του ανταγωνισμού μεταξύ των καπιταλιστών και εν μέρει επειδή η τεχνολογική ανάπτυξη και ο αυξανόμενος καταμερισμός της εργασίας ενθαρρύνουν το σχηματισμό μεγαλύτερων μονάδων παραγωγής εις βάρος των μικρότερων. Το αποτέλεσμα αυτών των εξελίξεων είναι μια ολιγαρχία του ιδιωτικού κεφαλαίου, η τεράστια δύναμη του οποίου δεν μπορεί να ελεγχθεί αποτελεσματικά ακόμη και από μια δημοκρατικά οργανωμένη πολιτική κοινωνία. Αυτό ισχύει δεδομένου ότι τα μέλη των νομοθετικών σωμάτων επιλέγονται από πολιτικά κόμματα, που χρηματοδοτούνται σε μεγάλο βαθμό ή επηρεάζονται με άλλο τρόπο από ιδιώτες καπιταλιστές οι οποίοι, για όλους τους πρακτικούς σκοπούς, διαχωρίζουν το εκλογικό σώμα από το νομοθετικό σώμα. Η συνέπεια είναι ότι οι εκπρόσωποι του λαού δεν προστατεύουν επαρκώς τα συμφέροντα των μειονεκτούντων τμημάτων του πληθυσμού. Επιπλέον, υπό τις υπάρχουσες συνθήκες, οι ιδιώτες καπιταλιστές αναπόφευκτα ελέγχουν, άμεσα ή έμμεσα, τις κύριες πηγές πληροφόρησης (τύπος, ραδιόφωνο, εκπαίδευση). Επομένως, είναι εξαιρετικά δύσκολο, και μάλιστα στις περισσότερες περιπτώσεις εντελώς αδύνατο, για τον μεμονωμένο πολίτη να καταλήξει σε αντικειμενικά συμπεράσματα και να κάνει έξυπνη χρήση των πολιτικών του δικαιωμάτων.

Η κατάσταση που επικρατεί σε μια οικονομία που βασίζεται στην ατομική ιδιοκτησία του κεφαλαίου χαρακτηρίζεται έτσι από δύο βασικές αρχές: πρώτον, τα μέσα παραγωγής (κεφάλαιο) είναι ιδιωτικά και οι ιδιοκτήτες τα διαθέτουν κατά το δοκούν. Δεύτερον, η σύμβαση εργασίας είναι δωρεάν. Φυσικά, δεν υπάρχει καθαρή καπιταλιστική κοινωνία με αυτή την έννοια. Συγκεκριμένα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι εργάτες, μέσα από μακροχρόνιους και σκληρούς πολιτικούς αγώνες, κατάφεραν να εξασφαλίσουν μια κάπως βελτιωμένη μορφή της «ελεύθερης σύμβασης εργασίας» για ορισμένες κατηγορίες εργαζομένων. Αλλά στο σύνολό της, η σημερινή οικονομία δεν διαφέρει πολύ από τον «καθαρό» καπιταλισμό.

Η παραγωγή γίνεται για κέρδος, όχι για χρήση. Δεν υπάρχει καμία πρόβλεψη ότι όλοι όσοι είναι ικανοί και πρόθυμοι να εργαστούν θα είναι πάντα σε θέση να βρουν απασχόληση· Ένας «στρατός ανέργων» υπάρχει σχεδόν πάντα. Ο εργαζόμενος φοβάται συνεχώς ότι θα χάσει τη δουλειά του. Δεδομένου ότι οι άνεργοι και οι κακοπληρωμένοι εργαζόμενοι δεν παρέχουν μια κερδοφόρα αγορά, η παραγωγή καταναλωτικών αγαθών περιορίζεται και οι μεγάλες δυσκολίες είναι η συνέπεια. Η τεχνολογική πρόοδος οδηγεί συχνά σε περισσότερη ανεργία παρά σε ελάφρυνση του βάρους της εργασίας για όλους. Το κίνητρο του κέρδους, σε συνδυασμό με τον ανταγωνισμό μεταξύ των καπιταλιστών, είναι υπεύθυνο για μια αστάθεια στη συσσώρευση και τη χρήση του κεφαλαίου που οδηγεί σε όλο και πιο σοβαρές υφέσεις. Ο απεριόριστος ανταγωνισμός οδηγεί σε μια τεράστια σπατάλη εργασίας και σε αυτό το παράλυμα της κοινωνικής συνείδησης των ατόμων που ανέφερα προηγουμένως.

Αυτό το παράλυμα ατόμων το θεωρώ το χειρότερο κακό του καπιταλισμού. Ολόκληρο το εκπαιδευτικό μας σύστημα υποφέρει από αυτό το κακό. Μια υπερβολική ανταγωνιστική στάση ενσταλάσσεται στον μαθητή, ο οποίος εκπαιδεύεται να λατρεύει την επιτυχία της απόκτησης ως προετοιμασία για τη μελλοντική του σταδιοδρομία.

Είμαι πεπεισμένος ότι υπάρχει μόνο ένας τρόπος για να εξαλειφθούν αυτά τα σοβαρά δεινά, δηλαδή μέσω της εγκαθίδρυσης μιας σοσιαλιστικής οικονομίας, συνοδευόμενης από ένα εκπαιδευτικό σύστημα που θα είναι προσανατολισμένο προς κοινωνικούς στόχους. Σε μια τέτοια οικονομία, τα μέσα παραγωγής ανήκουν στην ίδια την κοινωνία και χρησιμοποιούνται με προγραμματισμένο τρόπο. Μια σχεδιασμένη οικονομία, η οποία προσαρμόζει την παραγωγή στις ανάγκες της κοινότητας, θα κατανέμει την εργασία που πρέπει να γίνει μεταξύ όλων εκείνων που μπορούν να εργαστούν και θα εγγυάται τα προς το ζην σε κάθε άνδρα, γυναίκα και παιδί. Η εκπαίδευση του ατόμου, εκτός από την προώθηση των δικών του έμφυτων ικανοτήτων, θα προσπαθούσε να αναπτύξει μέσα του ένα αίσθημα ευθύνης για τους συνανθρώπους του στη θέση της εξύμνησης της δύναμης και της επιτυχίας στη σημερινή κοινωνία μας.

Παρ 'όλα αυτά, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι μια σχεδιασμένη οικονομία δεν είναι ακόμη σοσιαλισμός. Μια σχεδιασμένη οικονομία ως τέτοια μπορεί να συνοδεύεται από την πλήρη υποδούλωση του ατόμου. Η επίτευξη του σοσιαλισμού απαιτεί τη λύση ορισμένων εξαιρετικά δύσκολων κοινωνικοπολιτικών προβλημάτων: πώς είναι δυνατόν, ενόψει της εκτεταμένης

συγκέντρωσης της πολιτικής και οικονομικής εξουσίας, να εμποδίσουμε τη γραφειοκρατία να γίνει παντοδύναμη και υπερβολική; Πώς μπορούν να προστατευθούν τα δικαιώματα του ατόμου και, ως εκ τούτου, να διασφαλιστεί ένα δημοκρατικό αντίβαρο στην εξουσία της γραφειοκρατίας;

Η σαφήνεια σχετικά με τους στόχους και τα προβλήματα του σοσιαλισμού είναι υψίστης σημασίας στην εποχή της μετάβασης. Δεδομένου ότι, υπό τις παρούσες συνθήκες, η ελεύθερη και ανεμπόδιστη συζήτηση αυτών των προβλημάτων αποτελεί ισχυρό ταμπού, θεωρώ ότι η ίδρυση αυτού του περιοδικού αποτελεί σημαντική δημόσια υπηρεσία.