ΤΑ ΒΙΒΛΙΑ ΜΟΥ

 

το ΆΤΟΜΟ, Η ΚΟΙΝΩΝΊΑ ΚΑΙ το ΚΡΆΤΟΣ

 

Από: Η θέση του ατόμου στην κοινωνία,  Σικάγο: 1940.

 

ΈΜΜΑ ΓΚΌΛΝΤΜΑΝ

 

Τα μυαλά των ανθρώπων βρίσκονται σε σύγχυση, γιατί τα ίδια τα θεμέλια του πολιτισμού μας φαίνεται να κλονίζονται. Οι άνθρωποι χάνουν την πίστη τους στους υπάρχοντες θεσμούς και οι πιο έξυπνοι συνειδητοποιούν ότι η καπιταλιστική βιομηχανοποίηση νικά τον ίδιο τον σκοπό που υποτίθεται ότι υπηρετεί.Ο κόσμος δεν αναζητά διέξοδο. Ο κοινοβουλευτισμός και η δημοκρατία βρίσκονται σε παρακμή. Η σωτηρία αναζητείται στο φασισμό και σε άλλες μορφές «ισχυρής» κυβέρνησης.Ο αγώνας των αντιτιθέμενων ιδεών που διεξάγεται τώρα στον κόσμο περιλαμβάνει κοινωνικά προβλήματα που απαιτούν επειγόντως μια λύση. Η ευημερία, η ανεργία, ο πόλεμος, ο αφοπλισμός, οι διεθνείς σχέσεις κ.λπ., είναι μεταξύ αυτών των προβλημάτων.Το κράτος, η κυβέρνηση με τις λειτουργίες και τις εξουσίες της, είναι τώρα το αντικείμενο ζωτικού ενδιαφέροντος για κάθε σκεπτόμενο άνθρωπο. Οι πολιτικές εξελίξεις σε όλες τις πολιτισμένες χώρες έφεραν τα ερωτήματα στο προσκήνιο. Θα έχουμε ισχυρή κυβέρνηση; Πρέπει να προτιμήσουμε τη δημοκρατία και την κοινοβουλευτική κυβέρνηση ή είναι ο φασισμός του ενός ή του άλλου είδους, δικτατορία - μοναρχική, αστική ή προλεταριακή - η λύση των δεινών και των δυσκολιών που ταλανίζουν την κοινωνία σήμερα;

Με άλλα λόγια, θα θεραπεύσουμε τα δεινά της δημοκρατίας με περισσότερη δημοκρατία ή θα κόψουμε τον γόρδιο δεσμό της λαϊκής κυβέρνησης με το σπαθί της δικτατορίας;

Η απάντησή μου δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο. Είμαι κατά της δικτατορίας και του φασισμού, όπως αντιτίθεμαι στα κοινοβουλευτικά καθεστώτα και τη λεγόμενη πολιτική δημοκρατία.

Ο ναζισμός έχει δικαίως ονομαστεί επίθεση στον πολιτισμό. Αυτός ο χαρακτηρισμός ισχύει με την ίδια ισχύ για κάθε μορφή δικτατορίας. Πράγματι, σε κάθε είδους καταστολή και καταναγκαστική εξουσία. Γιατί τι είναι ο πολιτισμός με την πραγματική έννοια; Όλη η πρόοδος ήταν ουσιαστικά μια διεύρυνση των ελευθεριών του ατόμου με αντίστοιχη μείωση της εξουσίας που ασκείται πάνω του από εξωτερικές δυνάμεις. Αυτό ισχύει τόσο στη σφαίρα της φυσικής, όσο και της πολιτικής και οικονομικής ύπαρξης. Στον φυσικό κόσμο ο άνθρωπος έχει προοδεύσει στο βαθμό που έχει υποτάξει τις δυνάμεις της φύσης και τις έχει κάνει χρήσιμες για τον εαυτό του. Ο πρωτόγονος άνθρωπος έκανε ένα βήμα στο δρόμο προς την πρόοδο όταν πρωτοπαρήγαγε φωτιά και έτσι θριάμβευσε πάνω στο σκοτάδι, όταν αλυσόδεσε τον άνεμο ή τιθάσευσε το νερό.

Ποιο ρόλο έπαιξε η εξουσία ή η κυβέρνηση στην ανθρώπινη προσπάθεια για βελτίωση, στην εφεύρεση και την ανακάλυψη; Κανένα απολύτως, ή τουλάχιστον κανένα που να ήταν χρήσιμο. Ήταν πάντα το άτομο που έχει πραγματοποιήσει κάθε θαύμα σε αυτόν τον τομέα, συνήθως παρά την απαγόρευση, τις διώξεις και την παρέμβαση της εξουσίας, ανθρώπινης και θεϊκής.

Ομοίως, στην πολιτική σφαίρα, ο δρόμος της προόδου βρισκόταν στο να ξεφύγουμε όλο και περισσότερο από την εξουσία του αρχηγού της φυλής ή της φατρίας, του πρίγκιπα και του βασιλιά, της κυβέρνησης, του κράτους. Από οικονομική άποψη, η πρόοδος σήμαινε μεγαλύτερη ευημερία όλο και μεγαλύτερων αριθμών. Πολιτιστικά, έχει σημάνει το αποτέλεσμα όλων των άλλων επιτευγμάτων - μεγαλύτερης ανεξαρτησίας, πολιτικής, πνευματικής και ψυχικής.

Από αυτή την άποψη, τα προβλήματα της σχέσης του ανθρώπου με το κράτος αποκτούν μια εντελώς διαφορετική σημασία. Το ζήτημα δεν είναι πλέον αν η δικτατορία είναι προτιμότερη από τη δημοκρατία ή ο ιταλικός φασισμός ανώτερος από τον χιτλερισμό. Τίθεται ένα μεγαλύτερο και πολύ πιο ζωτικό ερώτημα: Είναι η πολιτική κυβέρνηση, είναι το κράτος ωφέλιμο για την ανθρωπότητα και πώς επηρεάζει το άτομο στο κοινωνικό σχήμα των πραγμάτων;

Το άτομο είναι η αληθινή πραγματικότητα στη ζωή. Ένας κόσμος από μόνος του, δεν υπάρχει για το κράτος, ούτε για εκείνη την αφαίρεση που ονομάζεται «κοινωνία» ή

«έθνος», που είναι μόνο μια συλλογή ατόμων. Ο άνθρωπος, το άτομο, ήταν πάντα και αναγκαστικά είναι η μόνη πηγή και κινητήρια δύναμη της εξέλιξης και της προόδου. Ο πολιτισμός υπήρξε ένας συνεχής αγώνας του ατόμου ή ομάδων ατόμων ενάντια στο κράτος, ακόμα και ενάντια στην «κοινωνία», δηλαδή ενάντια στην πλειοψηφία που υποτάσσεται και υπνωτίζεται από το κράτος και την κρατική λατρεία. Οι μεγαλύτερες μάχες του ανθρώπου έχουν διεξαχθεί ενάντια στα τεχνητά εμπόδια και τα τεχνητά μειονεκτήματα που του επιβλήθηκαν για να παραλύσουν την ανάπτυξη και την εξέλιξή του. Η ανθρώπινη σκέψη ήταν πάντα παραποιημένη από την παράδοση και τα έθιμα και διαστρέβλωνε την ψεύτικη εκπαίδευση προς το συμφέρον εκείνων που κατείχαν την εξουσία και απολάμβαναν προνόμια. Με άλλα λόγια, από το κράτος και τις άρχουσες τάξεις. Αυτή η συνεχής αδιάκοπη σύγκρουση υπήρξε η ιστορία της ανθρωπότητας.

Η ατομικότητα μπορεί να περιγραφεί ως η συνείδηση του ατόμου ως προς το τι είναι και πώς ζει. Είναι εγγενές σε κάθε ανθρώπινο ον και είναι ένα πράγμα ανάπτυξης. Το κράτος και οι κοινωνικοί θεσμοί έρχονται και παρέρχονται, αλλά η ατομικότητα παραμένει και επιμένει. Η ίδια η ουσία της ατομικότητας είναι η έκφραση. Η αίσθηση της αξιοπρέπειας και της ανεξαρτησίας είναι το έδαφος όπου ευδοκιμεί. Ατομικότητα δεν είναι το απρόσωπο και μηχανιστικό πράγμα που το κράτος αντιμετωπίζει ως

«άτομο». Το άτομο δεν είναι απλώς το αποτέλεσμα της κληρονομικότητας και του περιβάλλοντος, της αιτίας και του αποτελέσματος. Είναι αυτό και πολλά άλλα, πολλά άλλα. Ο ζωντανός άνθρωπος δεν μπορεί να οριστεί. Είναι η πηγή όλης της ζωής και όλων των αξιών. Δεν είναι μέρος αυτού ή εκείνου. Είναι ένα όλον, ένα ατομικό όλον, ένα αυξανόμενο, μεταβαλλόμενο, αλλά πάντα σταθερό σύνολο.

Η ατομικότητα δεν πρέπει να συγχέεται με τις διάφορες ιδέες και έννοιες του ατομικισμού. πολύ λιγότερο με αυτόν τον «τραχύ ατομικισμό» που είναι μόνο μια συγκαλυμμένη προσπάθεια καταστολής και ήττας του ατόμου και της ατομικότητάς του Ο λεγόμενος ατομικισμός είναι το κοινωνικό και οικονομικό laissez faire: η εκμετάλλευση των μαζών από τις τάξεις μέσω νομικών τεχνασμάτων, πνευματικής υποβάθμισης και συστηματικής κατήχησης του δουλοπρεπούς πνεύματος, διαδικασία γνωστή ως «εκπαίδευση». Αυτός ο διεφθαρμένος και διεστραμμένος

«ατομικισμός» είναι ο ζουρλομανδύας της ατομικότητας. Έχει μετατρέψει τη ζωή σε μια εξευτελιστική κούρσα για τους εξωτερικούς παράγοντες, για την κατοχή, για το κοινωνικό κύρος και την υπεροχή. Η υψηλότερη σοφία του είναι «ο διάβολος παίρνει τα οπίσθια».

Αυτός ο «τραχύς ατομικισμός» έχει αναπόφευκτα οδηγήσει στη μεγαλύτερη σύγχρονη δουλεία, στις πιο χονδροειδείς ταξικές διακρίσεις, οδηγώντας εκατομμύρια ανθρώπους στη γραμμή του ψωμιού. Ο «τραχύς ατομικισμός» σήμαινε όλο τον

«ατομικισμό» για τους αφέντες, ενώ οι άνθρωποι συγκροτούνται σε μια κάστα σκλάβων για να υπηρετήσουν μια χούφτα ιδιοτελών «υπερανθρώπων». Η Αμερική είναι ίσως ο καλύτερος εκπρόσωπος αυτού του είδους ατομικισμού, στο όνομα του οποίου η πολιτική τυραννία και η κοινωνική καταπίεση υπερασπίζονται και προβάλλονται ως αρετές. ενώ κάθε φιλοδοξία και προσπάθεια του ανθρώπου να κερδίσει την ελευθερία και την κοινωνική ευκαιρία να ζήσει καταγγέλλεται ως

«αντιαμερικανική» και κακή στο όνομα του ίδιου ατομικισμού.

 

Υπήρξε μια εποχή που το κράτος ήταν άγνωστο. Στη φυσική του κατάσταση ο άνθρωπος υπήρχε χωρίς κράτος ή οργανωμένη κυβέρνηση. Οι άνθρωποι ζούσαν ως οικογένειες σε μικρές κοινότητες. Όργωναν το έδαφος και ασκούσαν τις τέχνες και τις τέχνες. Το άτομο, και αργότερα η οικογένεια, ήταν η μονάδα της κοινωνικής ζωής όπου ο καθένας ήταν ελεύθερος και ίσος με τον πλησίον του. Η ανθρώπινη κοινωνία τότε δεν ήταν κράτος αλλά ένωση. μια εθελοντική ένωση για αμοιβαία προστασία και όφελος. Οι πρεσβύτεροι και τα πιο έμπειρα μέλη ήταν οι οδηγοί και οι σύμβουλοι του λαού. Βοήθησαν στη διαχείριση των υποθέσεων της ζωής, όχι στην κυριαρχία και την κυριαρχία του ατόμου.

Η πολιτική κυβέρνηση και το κράτος ήταν μια πολύ μεταγενέστερη εξέλιξη, που αναπτύχθηκε από την επιθυμία του ισχυρότερου να εκμεταλλευτεί τους ασθενέστερους, των λίγων εναντίον των πολλών. Το κράτος, εκκλησιαστικό και κοσμικό, χρησίμευε για να δώσει μια επίφαση νομιμότητας και σωστού στο λάθος που έκαναν οι λίγοι στους πολλούς. Αυτή η επίφαση του δικαίου ήταν απαραίτητη όσο πιο εύκολο ήταν να κυβερνηθεί ο λαός, επειδή καμία κυβέρνηση δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τη συναίνεση του λαού, τη συναίνεση ανοιχτή, σιωπηρή ή υποτιθέμενη. Ο συνταγματισμός και η δημοκρατία είναι οι σύγχρονες μορφές αυτής της υποτιθέμενης συναίνεσης. Η συνάθροιση εμβολιάζεται και κατηχείται από αυτό που ονομάζεται «εκπαίδευση», στο σπίτι, στην εκκλησία και σε κάθε άλλη φάση της ζωής.

Αυτή η συναίνεση είναι η πίστη στην εξουσία, στην αναγκαιότητά της. Στη βάση του βρίσκεται το δόγμα ότι ο άνθρωπος είναι κακός, μοχθηρός και πολύ ανίκανος για να γνωρίζει τι είναι καλό γι' αυτόν. Πάνω σ' αυτό χτίζεται όλη η κυβέρνηση και η καταπίεση. Ο Θεός και το κράτος υπάρχουν και υποστηρίζονται από αυτό το δόγμα.

Ωστόσο, το κράτος δεν είναι παρά ένα όνομα. Είναι μια αφαίρεση. Όπως και άλλες παρόμοιες αντιλήψεις- έθνος, φυλή, ανθρωπότητα - δεν έχει οργανική πραγματικότητα. Το να αποκαλείς το κράτος οργανισμό δείχνει μια αρρωστημένη τάση να κάνεις φετίχ λέξεων.

Το κράτος είναι ένας όρος για τον νομοθετικό και διοικητικό μηχανισμό με τον οποίο ορισμένες υποθέσεις του λαού συναλλάσσονται, και μάλιστα άσχημα. Δεν υπάρχει τίποτα ιερό, ιερό ή μυστηριώδες σε αυτό. Το κράτος δεν έχει περισσότερη συνείδηση ή ηθική αποστολή από μια εμπορική εταιρεία για τη λειτουργία ενός ανθρακωρυχείου ή τη λειτουργία ενός σιδηροδρόμου.

Το κράτος δεν έχει περισσότερη ύπαρξη από τους θεούς και τους διαβόλους. Είναι εξίσου το αντανακλαστικό και η δημιουργία του ανθρώπου, γιατί ο άνθρωπος, το άτομο, είναι η μόνη πραγματικότητα. Το κράτος δεν είναι παρά η σκιά του ανθρώπου, η σκιά της αδιαφάνειας, της άγνοιας και του φόβου του.

Η ζωή αρχίζει και τελειώνει με τον άνθρωπο, το άτομο. Χωρίς αυτόν δεν υπάρχει φυλή, ανθρωπιά, κράτος. Όχι, ούτε καν η «κοινωνία» δεν είναι δυνατή χωρίς τον άνθρωπο. Είναι το άτομο που ζει, αναπνέει και υποφέρει. Η εξέλιξή του, η πρόοδός του, υπήρξε ένας συνεχής αγώνας ενάντια στα φετίχ της δικής του δημιουργίας και ιδιαίτερα ενάντια στο «κράτος».

Παλαιότερα, η θρησκευτική εξουσία διαμόρφωνε την πολιτική ζωή κατ' εικόνα της Εκκλησίας. Η εξουσία του κράτους, τα «δικαιώματα» των ηγεμόνων προέρχονταν από ψηλά. Η δύναμη, όπως και η πίστη, ήταν θεϊκή. Οι φιλόσοφοι έχουν γράψει χοντρούς τόμους για να αποδείξουν την ιερότητα του κράτους. Μερικοί το έχουν ντύσει ακόμη και με το αλάθητο και με θεϊκές ιδιότητες Μερικοί έχουν μιλήσει οι ίδιοι για την παρανοϊκή ιδέα ότι το κράτος είναι «υπεράνθρωπο», η υπέρτατη πραγματικότητα, «το απόλυτο».

Η έρευνα καταδικάστηκε ως βλασφημία. Η δουλεία ήταν η ύψιστη αρετή. Με τέτοια διδάγματα και εκπαίδευση ορισμένα πράγματα κατέληξαν να θεωρούνται αυτονόητα, ιερά της αλήθειας τους, αλλά [sic] λόγω της συνεχούς και επίμονης επανάληψης.

Όλη η πρόοδος ήταν ουσιαστικά μια αποκάλυψη της «θεότητας» και του

«μυστηρίου», της υποτιθέμενης ιερής, αιώνιας «αλήθειας». Υπήρξε μια σταδιακή εξάλειψη του αφηρημένου και η αντικατάσταση στη θέση του του πραγματικού, του

συγκεκριμένου. Εν ολίγοις, των γεγονότων ενάντια στη φαντασία, της γνώσης ενάντια στην άγνοια, του φωτός ενάντια στο σκοτάδι.

Αυτή η αργή και επίπονη απελευθέρωση του ατόμου δεν επιτεύχθηκε με τη βοήθεια του κράτους. Αντίθετα, ήταν μέσω της συνεχούς σύγκρουσης, μέσω ενός αγώνα ζωής και θανάτου με το κράτος, που ακόμη και το μικρότερο ίχνος ανεξαρτησίας και ελευθερίας έχει κερδηθεί. Έχει κοστίσει στην ανθρωπότητα πολύ χρόνο και αίμα για να εξασφαλίσει τα λίγα που έχει κερδίσει μέχρι στιγμής από βασιλιάδες, τσάρους και κυβερνήσεις

Η μεγάλη ηρωική μορφή εκείνου του μακρού Γολγοθά ήταν ο Άνθρωπος. Ήταν πάντα το άτομο, συχνά μόνο και μεμονωμένα, άλλοτε σε ενότητα και συνεργασία με άλλους του είδους του, που πολέμησε και μάτωσε στη μακραίωνη μάχη ενάντια στην καταπίεση και την καταπίεση, ενάντια στις δυνάμεις που τον υποδουλώνουν και τον υποβαθμίζουν.

Περισσότερο από αυτό και πιο σημαντικό: Ήταν ο άνθρωπος, το άτομο, του οποίου η ψυχή επαναστάτησε πρώτη ενάντια στην αδικία και την υποβάθμιση. Ήταν το άτομο που συνέλαβε για πρώτη φορά την ιδέα της αντίστασης στις συνθήκες κάτω από τις οποίες ταλαιπωρήθηκε. Εν ολίγοις, είναι πάντα το άτομο που είναι ο γονέας της απελευθερωτικής σκέψης καθώς και της πράξης.

Αυτό αναφέρεται όχι μόνο στους πολιτικούς αγώνες, αλλά σε ολόκληρο το φάσμα της ανθρώπινης ζωής και προσπάθειας, σε όλες τις ηλικίες και κλίματα. Ήταν πάντα το άτομο, ο άνθρωπος με το ισχυρό μυαλό και τη θέληση για ελευθερία, που άνοιξε το δρόμο για κάθε ανθρώπινη πρόοδο, για κάθε βήμα προς έναν πιο ελεύθερο και καλύτερο κόσμο. στην επιστήμη, τη φιλοσοφία και την τέχνη, καθώς και στη βιομηχανία, της οποίας η ιδιοφυΤα ανέβηκε στα ύψη, συλλαμβάνοντας το «αδύνατο», οραματιζόμενος την υλοποίησή του και εμποτίζοντας άλλους με τον ενθουσιασμό του να εργαστεί και να αγωνιστεί γι 'αυτό. Κοινωνικά μιλώντας, ήταν πάντα ο προφήτης, ο μάντης, ο ιδεαλιστής, που ονειρευόταν έναν κόσμο περισσότερο στην επιθυμία της καρδιάς του και που χρησίμευε ως φάρος φωτός στο δρόμο προς μεγαλύτερα επιτεύγματα.

Το κράτος, κάθε κυβέρνηση ανεξάρτητα από τη μορφή, το χαρακτήρα ή το χρώμα της

-   είτε είναι απόλυτη είτε συνταγματική, μοναρχία ή δημοκρατία, φασιστική, ναζιστική ή μπολσεβίκικη - είναι από τη φύση της συντηρητική, στατική, μη ανεκτική στην αλλαγή και αντίθετη σε αυτήν. Οποιεσδήποτε αλλαγές υποστεί είναι πάντα το

αποτέλεσμα της πίεσης που ασκείται πάνω της, πίεσης αρκετά ισχυρής ώστε να αναγκάσει τις κυρίαρχες δυνάμεις να υποταχθούν ειρηνικά ή αλλιώς, γενικά «αλλιώς»

-   δηλαδή, με επανάσταση. Επιπλέον, ο εγγενής συντηρητισμός της κυβέρνησης, της

εξουσίας κάθε είδους, αναπόφευκτα γίνεται αντιδραστικός. Για δύο λόγους: πρώτον, επειδή είναι στη φύση της κυβέρνησης όχι μόνο να διατηρήσει την εξουσία που έχει, αλλά και να την ενισχύσει, να τη διευρύνει και να τη διαιωνίσει, τόσο σε εθνικό όσο και σε διεθνές επίπεδο. Όσο ισχυρότερη εξουσία μεγαλώνει, όσο μεγαλύτερο είναι το κράτος και η δύναμή του, τόσο λιγότερο μπορεί να ανεχθεί μια παρόμοια εξουσία ή πολιτική εξουσία δίπλα στον εαυτό του. Η ψυχολογία της κυβέρνησης απαιτεί να αυξάνεται συνεχώς η επιρροή και το κύρος της, τόσο στο εσωτερικό όσο και στο εξωτερικό, και εκμεταλλεύεται κάθε ευκαιρία για να την αυξήσει. Αυτή η τάση υποκινείται από τα οικονομικά και εμπορικά συμφέροντα πίσω από την κυβέρνηση, που εκπροσωπούνται και εξυπηρετούνται από αυτήν. Ο θεμελιώδης λόγος ύπαρξης κάθε κυβέρνησης στον οποίο, παρεμπιπτόντως, οι ιστορικοί των προηγούμενων ημερών έκλεισαν εσκεμμένα τα μάτια τους, έχει γίνει πολύ προφανής τώρα ακόμη και για να τον αγνοήσουν οι καθηγητές.

Ο άλλος παράγοντας που ωθεί τις κυβερνήσεις να γίνουν ακόμα πιο συντηρητικές και αντιδραστικές είναι η εγγενής δυσπιστία τους προς το άτομο και ο φόβος τους για την ατομικότητα. Το πολιτικό και κοινωνικό μας σχέδιο δεν έχει την πολυτέλεια να ανεχθεί το άτομο και τη συνεχή αναζήτησή του για καινοτομία. Ως εκ τούτου, στην

«αυτοάμυνα» το κράτος καταστέλλει, διώκει, τιμωρεί, ακόμη και στερεί από το άτομο τη ζωή. Βοηθείται σε αυτό από κάθε θεσμό που υποστηρίζει τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης. Καταφεύγει σε κάθε μορφή βίας και βίας και οι προσπάθειές της υποστηρίζονται από την «ηθική αγανάκτηση» της πλειοψηφίας ενάντια στον αιρετικό, τον κοινωνικό διαφωνούντα και τον πολιτικό επαναστάτη - η πλειοψηφία για αιώνες ασκήθηκε στην κρατική λατρεία, εκπαιδεύτηκε στην πειθαρχία και την υπακοή και υποτάχθηκε από το δέος της εξουσίας στο σπίτι, το σχολείο, την εκκλησία και τον Τύπο.

Το ισχυρότερο προπύργιο της εξουσίας είναι η ομοιομορφία. Η μικρότερη απόκλιση από αυτό είναι το μεγαλύτερο έγκλημα. Η μαζική μηχανοποίηση της σύγχρονης ζωής έχει αυξήσει την ομοιομορφία χίλιες φορές. Είναι παντού παρούσα, σε συνήθειες, γούστα, ντύσιμο, σκέψεις και ιδέες. Η πιο συμπυκνωμένη νωθρότητά της είναι η

«κοινή γνώμη». Λίγοι έχουν το θάρρος να ξεχωρίσουν απέναντί του. Αυτός που αρνείται να υποταχθεί χαρακτηρίζεται αμέσως «queer», «διαφορετικός» και επικρίνεται ως ενοχλητικό στοιχείο στην άνετη στασιμότητα της σύγχρονης ζωής.

Ίσως ακόμη περισσότερο από τη θεσμοθετημένη εξουσία, είναι η κοινωνική ομοιομορφία και ομοιότητα που παρενοχλούν περισσότερο το άτομο. Η ίδια του η

«μοναδικότητα», η «χωριστικότητα» και η «διαφοροποίηση» τον καθιστούν ξένο, όχι

μόνο στην πατρίδα του, αλλά ακόμη και στο ίδιο του το σπίτι. Συχνά περισσότερο από το ξένο που γεννήθηκε και γενικά πέφτει με το καθιερωμένο.

Με την πραγματική έννοια, η πατρίδα κάποιου, με το πίσω μέρος της παράδοσης, τις πρώιμες εντυπώσεις, τις αναμνήσεις και άλλα πράγματα που αγαπά κάποιος, δεν αρκεί για να κάνει τα ευαίσθητα ανθρώπινα όντα να αισθάνονται σαν στο σπίτι τους. Μια ορισμένη ατμόσφαιρα του «ανήκειν», η συνείδηση του να είσαι «ένα» με τους ανθρώπους και το περιβάλλον, είναι πιο ουσιαστική για να νιώθει κανείς σαν στο σπίτι του. Αυτό ισχύει σε σχέση με την οικογένεια κάποιου, τον μικρότερο τοπικό κύκλο, καθώς και τη μεγαλύτερη φάση της ζωής και των δραστηριοτήτων που συνήθως ονομάζεται χώρα κάποιου. Το άτομο του οποίου το όραμα περιλαμβάνει ολόκληρο τον κόσμο συχνά δεν αισθάνεται πουθενά τόσο προστατευμένο μέσα και έξω από την επαφή με το περιβάλλον του όσο στην πατρίδα του.

Στην προπολεμική εποχή το άτομο μπορούσε τουλάχιστον να ξεφύγει από την εθνική και οικογενειακή πλήξη. Όλος ο κόσμος ήταν ανοιχτός στις επιθυμίες και τις αναζητήσεις του. Τώρα ο κόσμος έχει γίνει φυλακή και η ζωή συνεχής απομόνωση. Ειδικά αυτό ισχύει από την έλευση της δικτατορίας, δεξιά και αριστερά.

Ο Friedrich Nietzsche αποκάλεσε το κράτος ένα ψυχρό τέρας. Πώς θα αποκαλούσε το αποτρόπαιο θηρίο με το ένδυμα της σύγχρονης δικτατορίας; Όχι ότι η κυβέρνηση είχε αφήσει ποτέ πολλά περιθώρια στο άτομο. αλλά οι υπέρμαχοι της νέας κρατικής ιδεολογίας δεν χορηγούν ούτε καν τόσα πολλά. «Το άτομο δεν είναι τίποτα», δηλώνουν, «είναι η συλλογικότητα που μετράει». Τίποτα λιγότερο από την πλήρη παράδοση του ατόμου δεν θα ικανοποιήσει την ακόρεστη όρεξη της νέας θεότητας.

Παραδόξως, οι πιο δυνατοί υποστηρικτές αυτού του νέου ευαγγελίου βρίσκονται μεταξύ της βρετανικής και αμερικανικής διανόησης. Μόλις τώρα είναι ερωτευμένοι με τη «δικτατορία του προλεταριάτου». Θεωρητικά μόνο, για να είμαστε σίγουροι. Στην πράξη, εξακολουθούν να προτιμούν τις λίγες ελευθερίες στις αντίστοιχες χώρες τους. Πηγαίνουν στη Ρωσία για μια σύντομη επίσκεψη ή ως πωλητές της «επανάστασης», αλλά αισθάνονται ασφαλέστεροι και πιο άνετοι στο σπίτι.

Ίσως δεν είναι μόνο η έλλειψη θάρρους που κρατά αυτούς τους καλούς Βρετανούς και Αμερικανούς στις πατρίδες τους και όχι στη χιλιετία που έρχεται. Υποσυνείδητα

μπορεί να κρύβεται η αίσθηση ότι η ατομικότητα παραμένει το πιο θεμελιώδες γεγονός όλων των ανθρώπινων συναναστροφών, καταπιεσμένη και διωκόμενη, αλλά ποτέ νικημένη, και μακροπρόθεσμα ο νικητής.

Η «ιδιοφυΤα του ανθρώπου», που δεν είναι παρά ένα άλλο όνομα για την προσωπικότητα και την ατομικότητα, διαπερνά όλα τα σπήλαια του δόγματος, μέσα από τα χοντρά τείχη της παράδοσης και των εθίμων, αψηφώντας όλα τα ταμπού, εκμηδενίζοντας την εξουσία, αντιμετωπίζοντας επιπόλαια και το ικρίωμα - τελικά για να ευλογηθεί ως προφήτης και μάρτυρας από τις επόμενες γενιές. Αλλά για το

«γνήσιο του ανθρώπου», αυτή την έμφυτη, επίμονη ποιότητα της ατομικότητας, θα εξακολουθούσαμε να περιπλανιόμαστε στα αρχέγονα δάση.

Ο Πέτρος Κροπότκιν έχει δείξει τι θαυμάσια αποτελέσματα έχει επιτύχει αυτή η μοναδική δύναμη της ατομικότητας του ανθρώπου όταν ενισχύεται από τη συνεργασία με άλλες ατομικότητες. Η μονόπλευρη και εντελώς ανεπαρκής δαρβινική θεωρία του αγώνα για επιβίωση έλαβε τη βιολογική και κοινωνιολογική ολοκλήρωσή της από τον μεγάλο αναρχικό επιστήμονα και στοχαστή. Στο βαθύ έργο του, η Αλληλοβοήθεια Κροπότκιν δείχνει ότι στο ζωικό βασίλειο, καθώς και στην ανθρώπινη κοινωνία, η συνεργασία - σε αντίθεση με τις εσωτερικές συγκρούσεις και αγώνες - έχει εργαστεί για την επιβίωση και την εξέλιξη του είδους. Απέδειξε ότι μόνο

η αλληλοβοήθεια και η εθελοντική συνεργασία - όχι το παντοδύναμο και

καταστροφικό κράτος - μπορούν να δημιουργήσουν τη βάση για μια ελεύθερη ατομική και συνεταιριστική ζωή.

Προς το παρόν, το άτομο είναι το πιόνι των ζηλωτών της δικτατορίας και των εξίσου εμμονικών ζηλωτών του «τραχιού ατομικισμού». Η δικαιολογία του πρώτου είναι ο ισχυρισμός του για έναν νέο στόχο. Ο τελευταίος δεν προσποιείται καν κάτι νέο. Στην πραγματικότητα, ο «τραχύς ατομικισμός» δεν έχει μάθει τίποτα και δεν έχει ξεχάσει τίποτα. Υπό την καθοδήγησή της, ο κτηνώδης αγώνας για φυσική ύπαρξη εξακολουθεί να διατηρείται. Όσο παράξενο κι αν φαίνεται, και εντελώς παράλογο όπως είναι, ο αγώνας για φυσική επιβίωση συνεχίζεται χαρούμενα, αν και η αναγκαιότητά του έχει εξαφανιστεί εντελώς. Πράγματι, ο αγώνας συνεχίζεται προφανώς επειδή δεν υπάρχει ανάγκη γι' αυτόν. Δεν το αποδεικνύει η λεγόμενη υπερπαραγωγή; Δεν είναι η παγκόσμια οικονομική κρίση μια εύγλωττη απόδειξη ότι ο αγώνας για επιβίωση διατηρείται από την τύφλωση του «τραχιού ατομικισμού» με κίνδυνο την ίδια του την καταστροφή;

Ένα από τα τρελά χαρακτηριστικά αυτού του αγώνα είναι η πλήρης άρνηση της σχέσης του παραγωγού με τα πράγματα που παράγει. Ο μέσος εργάτης δεν έχει κανένα εσωτερικό σημείο επαφής με τη βιομηχανία στην οποία απασχολείται και είναι ξένος προς τη διαδικασία παραγωγής της οποίας αποτελεί μηχανικό μέρος. Όπως κάθε άλλο γρανάζι της μηχανής, μπορεί να αντικατασταθεί ανά πάσα στιγμή από άλλα παρόμοια απρόσωπα ανθρώπινα όντα.

Ο διανοούμενος προλετάριος, αν και ανόητα θεωρεί τον εαυτό του ελεύθερο πράκτορα, δεν είναι πολύ καλύτερος. Και αυτός, επίσης, έχει μια μικρή επιλογή ή αυτοδιεύθυνση, στο συγκεκριμένο metier του ως αδελφός του που εργάζεται με τα χέρια του. Οι υλικές εκτιμήσεις και η επιθυμία για μεγαλύτερο κοινωνικό κύρος είναι συνήθως οι αποφασιστικοί παράγοντες στην κλήση του διανοούμενου. Σε αυτό προστίθεται η τάση να ακολουθούν τα βήματα της οικογενειακής παράδοσης και να γίνονται γιατροί, δικηγόροι, δάσκαλοι, μηχανικοί κ.λπ. Η αυλάκωση απαιτεί λιγότερη προσπάθεια και προσωπικότητα. Κατά συνέπεια, σχεδόν όλοι είναι εκτός τόπου στο σημερινό μας σχέδιο πραγμάτων. Οι μάζες συνεχίζουν, εν μέρει επειδή οι αισθήσεις τους έχουν αμβλυνθεί από τη θανατηφόρα ρουτίνα της εργασίας και επειδή πρέπει να επιβιώσουν. Αυτό ισχύει με ακόμη μεγαλύτερη ισχύ για τον σημερινό πολιτικό ιστό. Δεν υπάρχει χώρος στην υφή του για ελεύθερη επιλογή ανεξάρτητης σκέψης και δραστηριότητας. Υπάρχει χώρος μόνο για ψηφοφορίες και μαριονέτες που πληρώνουν φόρους.

Τα συμφέροντα του κράτους και εκείνα του ατόμου διαφέρουν θεμελιωδώς και είναι ανταγωνιστικά. Το κράτος και οι πολιτικοί και οικονομικοί θεσμοί που υποστηρίζει μπορούν να υπάρξουν μόνο διαμορφώνοντας το άτομο σύμφωνα με τον συγκεκριμένο σκοπό του. εκπαιδεύοντάς τον να σέβεται τον «νόμο και την τάξη», διδάσκοντάς τον υπακοή, υποταγή και αδιαμφισβήτητη πίστη στη σοφία και τη δικαιοσύνη της κυβέρνησης. πάνω απ' όλα, πιστή υπηρεσία και πλήρης αυτοθυσία όταν το κράτος το προστάζει, όπως στον πόλεμο. Το κράτος βάζει τον εαυτό του και τα συμφέροντά του ακόμη και πάνω από τις αξιώσεις της θρησκείας και του Θεού. Τιμωρεί τους θρησκευτικούς ή συνειδησιακούς ενδοιασμούς ενάντια στην ατομικότητα, επειδή δεν υπάρχει ατομικότητα χωρίς ελευθερία και η ελευθερία είναι η μεγαλύτερη απειλή για την εξουσία.

Ο αγώνας του ατόμου ενάντια σε αυτές τις τεράστιες πιθανότητες είναι ο πιο δύσκολος - πολύ συχνά επικίνδυνος για τη ζωή και τη σωματική ακεραιότητα - επειδή δεν είναι η αλήθεια ή το ψέμα που χρησιμεύει ως κριτήριο της αντίθεσης που

συναντά. Δεν είναι η εγκυρότητα ή η χρησιμότητα της σκέψης ή της δραστηριότητάς του που ξεσηκώνει εναντίον του τις δυνάμεις του κράτους και της «κοινής γνώμης». Ο διωγμός του καινοτόμου και προτεστάντη ήταν πάντα εμπνευσμένος από το φόβο εκ μέρους της καθιερωμένης εξουσίας να αμφισβητηθεί το αλάθητό της και να υπονομευθεί η δύναμή της.

Η πραγματική απελευθέρωση του ανθρώπου, ατομική και συλλογική, βρίσκεται στη χειραφέτησή του από την εξουσία και από την πίστη σε αυτήν. Όλη η ανθρώπινη εξέλιξη υπήρξε ένας αγώνας προς αυτή την κατεύθυνση και για αυτό το αντικείμενο. Δεν είναι η εφεύρεση και η μηχανική που συνιστούν την ανάπτυξη. Η ικανότητα να ταξιδεύεις με ρυθμό 100 μιλίων την ώρα δεν αποτελεί απόδειξη πολιτισμού. Ο αληθινός πολιτισμός πρέπει να μετριέται από το άτομο, τη μονάδα όλης της κοινωνικής ζωής. από την ατομικότητά του και το βαθμό στον οποίο είναι ελεύθερο να έχει την ύπαρξή του να αναπτύσσεται και να επεκτείνεται ανεμπόδιστα από επεμβατική και καταναγκαστική εξουσία.

Από κοινωνική άποψη, το κριτήριο του πολιτισμού και της κουλτούρας είναι ο βαθμός ελευθερίας και οικονομικών ευκαιριών που απολαμβάνει το άτομο. της κοινωνικής και διεθνούς ενότητας και συνεργασίας που δεν περιορίζεται από ανθρωπογενείς νόμους και άλλα τεχνητά εμπόδια· από την απουσία προνομιούχων καστών και από την πραγματικότητα της ελευθερίας και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας- Εν ολίγοις, από την πραγματική χειραφέτηση του ατόμου.

Η πολιτική απολυταρχία έχει καταργηθεί επειδή οι άνθρωποι έχουν συνειδητοποιήσει με την πάροδο του χρόνου ότι η απόλυτη εξουσία είναι κακή και καταστροφική. Αλλά το ίδιο ισχύει για κάθε εξουσία, είτε πρόκειται για την εξουσία των προνομίων, του χρήματος, του ιερέα, του πολιτικού ή της λεγόμενης δημοκρατίας. Όσον αφορά την επίδρασή του στην ατομικότητα, μικρή σημασία έχει ποιος είναι ο ιδιαίτερος χαρακτήρας του εξαναγκασμού - είτε είναι τόσο μαύρος όσο ο φασισμός, τόσο κίτρινος όσο ο ναζισμός ή τόσο επιτηδευμένα κόκκινος όσο ο μπολσεβικισμός. Είναι η εξουσία που διαφθείρει και υποβαθμίζει τόσο τον αφέντη όσο και τον δούλο και δεν έχει σημασία αν η εξουσία ασκείται από έναν αυτοκράτορα, από το κοινοβούλιο ή από τα Σοβιέτ. Πιο ολέθρια από την εξουσία ενός δικτάτορα είναι αυτή μιας τάξης. Το πιο τρομερό - η τυραννία της πλειοψηφίας.

Η μακρά διαδικασία της ιστορίας έχει διδάξει στον άνθρωπο ότι η διαίρεση και η διαμάχη σημαίνουν θάνατο και ότι η ενότητα και η συνεργασία προωθούν την υπόθεσή του, πολλαπλασιάζουν τη δύναμή του και προάγουν την ευημερία του. Το

πνεύμα της κυβέρνησης λειτουργούσε πάντα ενάντια στην κοινωνική εφαρμογή αυτού του ζωτικού μαθήματος, εκτός από τις περιπτώσεις όπου εξυπηρετούσε το κράτος και βοηθούσε τα δικά του ιδιαίτερα συμφέροντα. Είναι αυτό το αντιπροοδευτικό και αντικοινωνικό πνεύμα του κράτους και των προνομιούχων καστών πίσω από αυτό που ευθύνεται για την πικρή πάλη μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου. Οι μεμονωμένες και όλο και μεγαλύτερες ομάδες ατόμων αρχίζουν να βλέπουν κάτω από την επιφάνεια της καθεστηκυίας τάξης πραγμάτων. Δεν είναι πλέον τόσο τυφλωμένοι όσο στο παρελθόν από τη λάμψη και τις πούλιες της κρατικής ιδέας και των «ευλογιών» του «τραχιού ατομικισμού». Ο άνθρωπος προσεγγίζει το ευρύτερο πεδίο των ανθρώπινων σχέσεων που μόνο η ελευθερία μπορεί να δώσει. Γιατί η αληθινή ελευθερία δεν είναι ένα απλό κομμάτι χαρτί που ονομάζεται «σύνταγμα», «νόμιμο δικαίωμα» ή «νόμος». Δεν είναι μια αφαίρεση που προέρχεται από τη μη-πραγματικότητα που είναι γνωστή ως «το κράτος». Δεν είναι το αρνητικό πράγμα του να είσαι ελεύθερος από κάτι, γιατί με τέτοια ελευθερία μπορεί να πεθάνεις από την πείνα. Η πραγματική ελευθερία, η αληθινή ελευθερία είναι θετική: είναι ελευθερία σε κάτι· είναι η ελευθερία να είσαι, να κάνεις- εν ολίγοις, η ελευθερία της πραγματικής και ενεργού ευκαιρίας.

Αυτό το είδος ελευθερίας δεν είναι δώρο: είναι το φυσικό δικαίωμα του ανθρώπου, κάθε ανθρώπινου όντος. Δεν μπορεί να δοθεί: δεν μπορεί να απονεμηθεί από κανένα νόμο ή κυβέρνηση. Η ανάγκη του, η λαχτάρα γι 'αυτό, είναι εγγενής στο άτομο. Η ανυπακοή σε κάθε μορφή εξαναγκασμού είναι η ενστικτώδης έκφρασή της. Η εξέγερση και η επανάσταση είναι η λίγο-πολύ συνειδητή προσπάθεια επίτευξής της. Αυτές οι εκδηλώσεις, ατομικές και κοινωνικές, είναι θεμελιωδώς εκφράσεις των αξιών του ανθρώπου. Για να μπορέσουν να καλλιεργηθούν αυτές οι αξίες, η κοινότητα πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι το μεγαλύτερο και πιο διαρκές πλεονέκτημά της είναι η μονάδα - το άτομο.

Στη θρησκεία, όπως και στην πολιτική, οι άνθρωποι μιλούν για αφαιρέσεις και πιστεύουν ότι έχουν να κάνουν με πραγματικότητες. Αλλά όταν πρόκειται για το πραγματικό και το συγκεκριμένο, οι περισσότεροι άνθρωποι φαίνεται να χάνουν ζωτική επαφή με αυτό. Μπορεί κάλλιστα να οφείλεται στο γεγονός ότι μόνο η πραγματικότητα είναι πολύ αντικειμενική, πολύ ψυχρή για να ενθουσιάσει την ανθρώπινη ψυχή. Μπορεί να προκληθεί ενθουσιασμός μόνο από πράγματα έξω από τα συνηθισμένα, έξω από τα συνηθισμένα. Με άλλα λόγια, το Ιδανικό είναι η σπίθα που πυροδοτεί τη φαντασία και τις καρδιές των ανθρώπων. Κάποιο ιδανικό

χρειάζεται για να ξυπνήσει τον άνθρωπο από την αδράνεια και την οδύνη της ύπαρξής του και να μετατρέψει τον άθλιο δούλο σε ηρωική φιγούρα.

Ακριβώς εδώ, φυσικά, έρχεται ο μαρξιστής αντιρρησίας που έχει ξεπεράσει τον ίδιο τον Μαρξ. Για έναν τέτοιο, ο άνθρωπος είναι μια απλή μαριονέτα στα χέρια αυτού του μεταφυσικού Παντοδύναμου που ονομάζεται οικονομικός ντετερμινισμός ή, πιο χυδαία, ταξική πάλη. Η θέληση του ανθρώπου, ατομική και συλλογική, η ψυχική του ζωή και ο διανοητικός προσανατολισμός του δεν μετράνε σχεδόν τίποτα με τον μαρξιστή μας και δεν επηρεάζουν την αντίληψή του για την ανθρώπινη ιστορία.

Κανένας νοήμων μαθητής δεν θα αρνηθεί τη σημασία του οικονομικού παράγοντα στην κοινωνική ανάπτυξη και ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Αλλά μόνο ο στενός και εκούσιος δογματισμός μπορεί να επιμείνει στο να παραμένει τυφλός στον σημαντικό ρόλο που διαδραματίζει μια ιδέα, όπως συλλαμβάνεται από τη φαντασία και τις φιλοδοξίες του ατόμου.

Ήταν μάταιο και ασύμφορο να προσπαθήσουμε να εξισορροπήσουμε έναν παράγοντα έναντι ενός άλλου στην ανθρώπινη εμπειρία. Κανένας μεμονωμένος παράγοντας στο σύμπλεγμα της ατομικής ή κοινωνικής συμπεριφοράς δεν μπορεί να οριστεί ως παράγοντας αποφασιστικής ποιότητας. Γνωρίζουμε πολύ λίγα, και ίσως ποτέ δεν γνωρίζουμε αρκετά, για την ανθρώπινη ψυχολογία για να ζυγίσουμε και να μετρήσουμε τις σχετικές αξίες του ενός ή του άλλου παράγοντα στον καθορισμό της συμπεριφοράς του ανθρώπου. Η διαμόρφωση τέτοιων δογμάτων με την κοινωνική τους χροιά δεν είναι τίποτα λιγότερο από μισαλλοδοξία. Ωστόσο, ίσως, έχει τις χρήσεις της, γιατί η ίδια η προσπάθεια να γίνει αυτό απέδειξε την επιμονή της ανθρώπινης θέλησης και διαψεύδει τους μαρξιστές.

Ευτυχώς, ακόμη και μερικοί μαρξιστές αρχίζουν να βλέπουν ότι όλα δεν είναι καλά με το μαρξιστικό δόγμα. Στο κάτω-κάτω, ο Μαρξ δεν ήταν παρά ανθρώπινος - πάρα πολύ ανθρώπινος - άρα σε καμία περίπτωση δεν ήταν αλάνθαστος. Η πρακτική εφαρμογή του οικονομικού ντετερμινισμού στη Ρωσία βοηθά να καθαρίσει το μυαλό των πιο ευφυών μαρξιστών. Αυτό μπορεί να φανεί στη μετατίμηση των μαρξικών αξιών που συμβαίνει στις σοσιαλιστικές και ακόμη και κομμουνιστικές τάξεις σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες. Σιγά-σιγά συνειδητοποιούν ότι η θεωρία τους έχει παραβλέψει το ανθρώπινο στοιχείο, den Menschen, όπως το έθεσε μια σοσιαλιστική εφημερίδα. Όσο σημαντικός και αν είναι ο οικονομικός παράγοντας, δεν αρκεί. Η αναζωογόνηση της ανθρωπότητας χρειάζεται την έμπνευση και την ενεργοποίηση ενός ιδανικού.

Ένα τέτοιο ιδανικό βλέπω στον αναρχισμό. Σίγουρα, όχι στις δημοφιλείς διαστρεβλώσεις του αναρχισμού που διαδίδονται από τους λάτρεις του κράτους και της εξουσίας. Εννοώ τη φιλοσοφία μιας νέας κοινωνικής τάξης βασισμένης στις απελευθερωμένες ενέργειες του ατόμου και στην ελεύθερη ένωση των απελευθερωμένων ατόμων.

Από όλες τις κοινωνικές θεωρίες, μόνο ο αναρχισμός διακηρύσσει σταθερά ότι η κοινωνία υπάρχει για τον άνθρωπο, όχι ο άνθρωπος για την κοινωνία. Ο μοναδικός νόμιμος σκοπός της κοινωνίας είναι να υπηρετεί τις ανάγκες και να προωθεί τις φιλοδοξίες του ατόμου. Μόνο έτσι μπορεί να δικαιολογήσει την ύπαρξή του και να αποτελέσει βοήθημα για την πρόοδο και τον πολιτισμό.

Τα πολιτικά κόμματα και οι άνθρωποι που αγωνίζονται άγρια για την εξουσία θα με περιφρονήσουν ως απελπιστικά εκτός συντονισμού με την εποχή μας. Παραδέχομαι ευχαρίστως την κατηγορία. Βρίσκω παρηγοριά στη διαβεβαίωση ότι η υστερία τους στερείται διαρκούς ποιότητας. Το ωσαννά τους δεν είναι παρά της ώρας.

Η λαχτάρα του ανθρώπου για απελευθέρωση από κάθε εξουσία και εξουσία δεν θα απαλύνει ποτέ το ραγισμένο τραγούδι τους. Η αναζήτηση του ανθρώπου για ελευθερία από κάθε δεσμό είναι αιώνια. Πρέπει και θα συνεχιστεί.

Αυτό το φυλλάδιο χρηματοδοτείται από το Free Society Forum 1241 Ν. California Avenue

Chicago, lllinois [1940]